A Arquitetura da Igreja Monástica e embelezamento das construções da época

Duas declarações por monges que opõem as reservas de São Bernardo sobreviveram do Século XII. A pessoa está por Abade SUGER de Saint Denis, Paris, um dos estadistas mais importantes da idade dele (d. 1151).

Suger escreveu um tratado Libellus de consecratione ecclesiae sancti Dionysii (1154; UM Pequeno Livro na Consagração da Igreja de São Dionísio) relativo à reconstrução e decorando no estilo gótico novo de uma parte grande da igreja de abadia de Saint-Denis debaixo da liderança dele. Um documento pessoal fascinante justificou o uso de multa e Arte rica como um tributo ajustando para a presença viva de Cristo na massa. Suger descreveu a igreja ideal que ardeu com cor e esplendor de pinturas, pedras preciosas e metais, e janelas de vidro colorido.

A mesma atitude é expressa no tratado De diversis artibus (c.1150; Nas Várias Artes) por um monge que se chama Theophilus que é lembrado por ter sido o ourives alemão Roger famoso de Helmarshausen. Por ter escrito neste manual prático uma variedade de artes diferentes, Theophilus não pôde se conter a seu fim de um panegyric em uma igreja imaginária decorada por um suposto aluno. A estrutura deslumbrou os olhos como um paraíso terrestre. Outros escritores viram a igreja como uma Jerusalém Nova como descrito no Livro de Revelações, um ponto de vista segurado pela maioria dos clérigos.

Qualquer das discordâncias verbais entre as ordens diferentes na própria função de Arte e adorno, os modos individuais de vida eram tão semelhantes que as habitações deles permaneceram fundamentalmente semelhantes em cima de um período excepcionalmente longo.

Duas variações significantes do padrão de claustral devem, porém, ser notado; o primeiro é típico de fundações de Cister, o segundo de cartuxa. Um mosteiro de Cister incorporou duas comunidades em lugar de um: um dos monges e os noviços deles além dos irmãos seculares que eram essencialmente os monges de segunda classe. Foram exigidos para os irmãos seculares que fizeram a fazenda necessária e tarefas de loja para fazer o monastério auto-suficiente que tivessem os próprios alojamentos deles. Mosteiros Cistercienses medievais assim regularmente e exclusivamente possuíram dois dormitórios comunais e dois refeitórios comunais, mas só uma cozinha. A segunda variação é achada em mosteiro de cartuxos. Porque o cartuxo viveu na existência de hermitlike dentro de uma organização comunal, eles gastaram do tempo que viveram em celas separadas, cada um com seu próprio jardim, todo o ringed ao redor da grande abóbada de claustro. Exemplos de cartuxas sobrevivem na Chartreuse de Vale da bênção (começado 1356) a Villeneuve lês Avignon na França e o CERTOSA DI PAVIA (1396) na Itália.

A igreja sempre era a característica mais imponente de um complexo monástico. Por seu tamanho e elaboração hierárquica, expressou muitas das aspirações da comunidade para a qual pertenceu. Também deu alguma indicação da riqueza e prosperidade do monastério e, de protetores que proveram apoio contínuo à comunidade provavelmente; muitos que morreram foram enterrados dentro das igrejas monásticas. O humano mais precioso permanece na igreja monástica são as relíquias de santos preservadas em santuários atrás do altar alto, como em Sainte-Madeleine (São Mary Magdalen; 1120-40) a Vezelay, e Saint-Benoit-sur-Loire (São Benedict; começado 1065).

O plano de uma igreja monástica pode revelar a natureza da comunidade. O fim oriental complexo da terceira igreja (consagrou 1095) a Cluny com suas capelas reflete, por exemplo, as preferências litúrgicas da ordem de Cluniacense.

A maioria das igrejas que pertencem às ordens orando tem naves grandes como na Igreja dominicana de Santi Giovanni e Paolo (os Santos João e Paulo; 1234-1430) em Veneza, porque o público orando e ensinando é importante. Podem ser vistos os ideais austeros iniciais de Cistercianismo na arquitetura das igrejas do Século XII sobreviventes deles, como a Fontenay (c.1140) na França.

A simplicidade reformou de uma vez a ordem austera que pode ser localizada na Cisterciense abadia igreja de Pontigny; que foi reconstruído em 1186 com um fim de leste gótico elaborado, ou chevet, com capelas radiares, uma magnificência arquitetônica que teria escandalizado São Bernardo.

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